士人的“文武分途”
武人從士人中獨(dú)立出來，是文人獨(dú)立的前提。南宋王炎感慨兩宋：“文武分為兩途，士大夫不服習(xí)于騎射，而軍旅之士屬之武夫，士有談兵者，人必笑之。”（《雙溪類稿》卷21）唐最初實(shí)行府兵制，尚有古之遺意，但“唐有胡風(fēng)”（陳寅恪語），多用胡兵胡將，后來又兼行募兵制，更造成了武人中品類不齊，不通漢文化者居多，他們的軍官逐漸從漢族士人隊(duì)伍中獨(dú)立出去。武則天時(shí)期，科舉考試中增加“武舉”一科，不久又樹立與孔子并立的武圣人，東西兩京建立“太公尚父廟”，祭祀齊國(guó)姜太公。樹姜太公為武圣人，享受與文圣人孔子同等規(guī)格的待遇，武人有了精神歸屬神，說明社會(huì)對(duì)于武人的重視，也標(biāo)志著武人的獨(dú)立，其結(jié)果就是此后的“安史之亂”及藩鎮(zhèn)割據(jù)。
此前“文武不分”是因?yàn)槭咳擞刑焐淖龉贆?quán)利，世族豪門的子弟在兩漢的察舉制度和魏晉以來“九品中正”制度下，是不容爭(zhēng)議的士人。科舉制度最初就是為了矯正這種不平等，為寒門或庶族地主出仕打開一扇門�？婆e制度，在隋唐的目的是“取士”（選拔有做官資格的士人），給寒門子弟一個(gè)出頭的機(jī)會(huì)。唐代是禮部主持科舉考試，通過考試取得做官的身份，再到吏部參加“關(guān)試”，關(guān)試考“身言書判”，這一關(guān)過了才是官。應(yīng)考者通過了科舉考試，可能通不過關(guān)試，要想做官還有多種選擇，如從軍立功異域，或應(yīng)聘到幕府受到地方大員的推薦保舉也一樣有機(jī)會(huì)。在這種情況下，“文武兩途”不可能劃分得很清楚。
宋代隨著世族豪門的解體，天然有做官機(jī)會(huì)的人越來越少，因此科舉考試發(fā)生從“取士”到“選官”的演變，禮部、吏部二試合一，一考定終身，中了進(jìn)士就可以做官了，而且是文官。
宋朝自開國(guó)以來，有懲于唐中葉以來的武人擁兵自重，重文輕武，并形成風(fēng)氣，這也進(jìn)一步促進(jìn)了文武分途（可參見拙作《水滸識(shí)小錄·武舉、武監(jiān)、武學(xué)生》）。宋代的“文武分途”日益成熟，即使在外患頻仍時(shí)期，這種秩序也沒有打亂，棄文從武者也是極少數(shù)。
讀書人的不同出路
從現(xiàn)代教育角度看，古代教育所培養(yǎng)的都是文科生。從其知識(shí)結(jié)構(gòu)看每個(gè)人都能成為文人，但由于其受教育程度不同，材質(zhì)有高下、命運(yùn)有否泰，出路結(jié)局也有很大差別。最幸運(yùn)的是考中進(jìn)士，進(jìn)入官場(chǎng)，從此為文作賦、吟詩填詞成為娛樂或業(yè)余愛好。次一等的，奔走貴官豪門，或做幕僚、幫忙、幫閑。第三等的，則就業(yè)于宋代興起的文化產(chǎn)業(yè)。第四等的，流落江湖，成為游民知識(shí)分子。
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