三峽曾孕育了神秘的巴文化、巫文化，創(chuàng)造了雄壯的水文化、瑰麗的詩詞文化，以及多彩的民俗宗教文化。
“山水因人成勝景。某種程度上講，三峽文化資源更勝于和優(yōu)于自然資源。”記者在三峽采訪時，重慶市文史館館員魏靖宇、西南大學(xué)歷史地理研究所所長藍勇等很多研究者表達了這樣的觀點。
雖然在工程建設(shè)前期對三峽歷史文物進行了搶救性發(fā)掘保護，但三峽庫區(qū)因移民搬遷，總體上對三峽傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性挖掘、整理、提煉不夠，部分文化資源受到一定程度的損失。
如何激活“沉睡”的三峽文化，需要各方的更多共識和實踐。
保護傳承之惑
《瞭望》新聞周刊記者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三峽地區(qū)前期發(fā)掘的諸多文物還只是簡單地保存，缺乏相關(guān)的文化學(xué)研究;基層對三峽文化的面貌、特征、內(nèi)核、典型符號不甚明了，文化提煉“缺核少魂”，轉(zhuǎn)化發(fā)展工作力有不逮。
據(jù)重慶市文物部門介紹，自三峽文物保護工作啟動到2013年底全面完成規(guī)劃，僅重慶庫區(qū)就實施文保項目787項。其中地面完成白鶴梁題刻、石寶寨、張飛廟、白帝城、大昌古鎮(zhèn)等一批重點保護工程，地下發(fā)掘130余萬平方米，出土文物及標(biāo)本14.3萬件。期間，來自全國200多所文物保護研究機構(gòu)和大專院校的數(shù)千名文物保護工作者參與發(fā)掘。這些珍貴的文物、遺跡為研究三峽地區(qū)文化發(fā)展、文明進程、環(huán)境變遷、社會狀況演變積累了大量實物資料。
但記者采訪了解到，大規(guī)模文物搶救性發(fā)掘過后，后續(xù)對三峽文物深度、系統(tǒng)研究跟進不足。在不少區(qū)縣，文物保護簡化為“實物保存”，沒條件沒力量研究，對文物所代表的歷史文化涵義說不清、道不明的現(xiàn)象比較普遍。
巫山縣是三峽文物大縣之一，出土文物數(shù)量超過3萬件。“但有一個很大的遺憾，就是發(fā)掘得多，研究得太少”。
據(jù)巫山縣文管所所長張潛介紹，當(dāng)時全國20多個專業(yè)考古隊云集巫山。由于發(fā)掘工作要與三峽蓄水“賽跑”，時間緊、任務(wù)重，有些文物挖出后做了初步研究，有些連考古論文都沒來得及出就移交給了地方。“縣里接收后又沒能力深入研究。到現(xiàn)在為止，我們對很多文物的歷史文化涵義還是一知半解。有的放在博物館成了 待解之謎 .”張潛說。
“涪陵三峽文物也存在這方面難題”。涪陵區(qū)博物館館長黃海介紹，除了作為國家重點文保單位的白鶴梁題刻通過建立水下博物館，形成長期系統(tǒng)專題研究外，不少有價值的文物后續(xù)研究不是尚未起步就是淺嘗輒止。
受諸多因素影響，一些典型的三峽文化符號也面臨消亡危機。“以峽江木船、纖夫號子為例，這是三峽治水文化的典型符號，在世界大河文化史上都有特殊重要地位，很多三峽獨有的文化特質(zhì)都體現(xiàn)其中。但如今，像峽江木船營造法式等幾乎失傳絕跡�！彼{勇說。
部分耗費大量資金遷建的標(biāo)志性文化遺存，也因保護失當(dāng)，慢慢喪失功用。有著1700多年歷史的大昌古鎮(zhèn)，被譽為三峽城鎮(zhèn)典型樣式。2007年完成保護性搬遷復(fù)建，但被一家旅游投資公司圈為景區(qū)。既沒有效保護，又未能“活化”。記者近期走訪看到，這座“千年古鎮(zhèn)”已成了冷清、破敗的“空架子”。
不僅如此，庫區(qū)一些區(qū)縣對三峽歷史文化也缺乏系統(tǒng)性研究，對保護什么、傳承哪些產(chǎn)生困惑。比如不少區(qū)縣爭相熱炒的“巫文化”，其內(nèi)核到底是天人合一、人與自然和諧的精神，還是醫(yī)藥術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)，又有哪些元素可轉(zhuǎn)化、可弘揚，尚不明晰。
由于對三峽文化特質(zhì)把握不準(zhǔn)，直接導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化資源深厚的區(qū)域“斷根丟魂”，出現(xiàn)種種跑偏失當(dāng)問題。
置縣史長達2300多年的忠縣境內(nèi)，有被譽為“一部地下二十四史”的中壩鹽文化遺存。有巧奪天工的石寶寨，以及蘇軾、白居易、陸贄等歷史文化名人留居遺跡。但近年卻“借來”關(guān)公搞商業(yè)化，演繹打造“忠文化”。
三峽“詩城”奉節(jié)縣既有傳誦千年的李杜詩篇、竹枝詞賦，也有名垂史話的夔門勝景、瞿塘牢關(guān)。詩詞文化、險勝山水是其文化魂魄和底色。但走進當(dāng)下的奉節(jié)，除一個白帝城風(fēng)景區(qū)、一片粗制仿古民居外，很難感受到“詩城”意境。
魏靖宇等人士認為，庫區(qū)一些地方擁寶而不自知。拋棄自有的傳統(tǒng)文化精髓，卻選些無足輕重的文化符號“保護傳承”，“把不住文化的脈，思路錯亂是大問題�！�
探索文化保護應(yīng)用試驗區(qū)
三峽文物保護與文化學(xué)研究“兩張皮”、三峽文化特質(zhì)總體尚未廓清的現(xiàn)象，一定程度上造成三峽文物資源的“沉睡”和浪費。
《瞭望》新聞周刊記者從市文化部門獲悉，重慶正在編制三峽文化研究保護利用相關(guān)規(guī)劃，建設(shè)文化保護應(yīng)用試驗區(qū)。將建一批各具特色的非遺項目傳習(xí)所，利用庫區(qū)較為集中的古民居、古建筑群，加快打造具有重慶特色的三峽歷史博物館群。加快實施三峽地區(qū)自然生態(tài)與山水文化、歷史與文化、文學(xué)與詩歌系列課題研究。全面梳理重慶三峽文化的資源構(gòu)成，深入闡釋其歷史脈絡(luò)和核心價值。
重慶中國三峽博物館名譽館長王川平、南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所所長賀云翱、魏靖宇、藍勇等受訪者認為，應(yīng)在文物保護工作和文化遺產(chǎn)保護項目實施基礎(chǔ)上，加強三峽文化建設(shè)，留住并延續(xù)三峽文化的魂脈，為庫區(qū)百萬移民營造一個植根本土、源于先輩、面向未來的精神家園。
受訪者建議，保護和傳承三峽文化首先應(yīng)盡快開展系統(tǒng)梳理、深入挖掘三峽文化內(nèi)涵、特征和典型符號的工作，“繪制”三峽歷史文化圖景。在發(fā)掘的文物、遺跡和大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，進一步開展三峽文化遺產(chǎn)專項普查，并引入高水平、跨學(xué)科研究團隊，開展“三峽文化尋根找魂”工程。科學(xué)精細地“繪制”三峽文化全貌圖，號準(zhǔn)三峽文化的脈，找到三峽文化的魂，為三峽文化的傳承轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
其次，全面整合資源和力量，統(tǒng)籌推進庫區(qū)文物保護、文化遺產(chǎn)保護專項、文化及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在進一步加強庫區(qū)文物發(fā)掘整理和文化遺址保護項目實施的同時，按照巫、巴、鹽、水、詩詞、三國、民俗等不同類型，劃分各有側(cè)重的三峽傳統(tǒng)文化重點保護傳承片區(qū)。實行文化遺產(chǎn)共享、文保項目共推、文化產(chǎn)業(yè)共建。既打破片區(qū)內(nèi)各區(qū)縣“各自為政”，又形成片區(qū)間特色鮮明、互為關(guān)聯(lián)、互補完善的“文化命運共同體”。比如，巫山、巫溪、奉節(jié)“金三角”，就可聯(lián)手發(fā)掘運用好巫文化、詩詞文化、神女文化。
同時，應(yīng)把三峽傳統(tǒng)文化元素滲透到庫區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)、百姓日常生活中。一方面植入傳統(tǒng)文化“景觀”，在沿江城鎮(zhèn)及周邊擇要建設(shè)一批遺址公園，民居、碼頭古建群，文化雕塑等;另一方面在學(xué)校教育、大眾文化活動中營造傳統(tǒng)文化“場景”，通過編制鄉(xiāng)土文化教材進校園，鼓勵城鄉(xiāng)居民傳習(xí)非遺技藝，創(chuàng)作、演繹傳統(tǒng)元素的音樂、舞蹈、戲劇等，將三峽傳統(tǒng)文化帶入庫區(qū)現(xiàn)代生活。
受訪人士還建議，應(yīng)考慮在三峽庫區(qū)率先建設(shè)“傳統(tǒng)文化傳承轉(zhuǎn)化發(fā)展示范區(qū)”，強化庫區(qū)區(qū)縣黨委政府傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的責(zé)任。建立剛性指標(biāo)和考核要求的同時，建立對文化保護、傳承、創(chuàng)意人才培養(yǎng)引進激勵制度，加大對傳統(tǒng)文化傳承、轉(zhuǎn)化等項目扶持力度，推動傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)、旅游、生態(tài)建設(shè)等相融合;充分利用“長江三峽”的世界性影響力，立足庫區(qū)面向長江流域，打造與世界各國對話的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展平臺和機制。充分吸收國際先進經(jīng)驗，有力助推中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展走向世界。
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