唐末宋初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，南方世家大族力量逐步崛起。科舉制度的推行使得寒門學(xué)子有了登科機(jī)會(huì)的同時(shí)，也使世家大族更加重視族人的教育，家族書院應(yīng)運(yùn)而生。位于江西省宜春市奉新縣的華林書院在宋代被譽(yù)為江南三大家族書院之一，它傳承仁義孝道、秉持兼容并包的開放治學(xué)理念，不僅培育了大量人才，還影響了宋代文學(xué)，是古代家族書院的代表。
孝義傳家
江西奉新華林胡氏，自南北朝以來(lái)一直是江南的世家大族。胡氏的先祖胡藩曾幫助南朝劉宋開國(guó)，封邑豫章(今江西)而卜居華林，但胡氏的子孫大多在各地做官，華林的祖居并沒有很大發(fā)展。胡藩的第23代孫胡清獻(xiàn)在唐懿宗、唐僖宗時(shí)任饒州(今江西上饒一帶)判官，胡氏大部分家人再次回到華林，華林祖居才再次振興。華林胡氏一直非常重視教育，北宋雍熙元年(984年)官至國(guó)子監(jiān)主簿的胡仲堯?qū)⒑系募易逅桔訑U(kuò)建成華林書院，“顯詩(shī)書之門第，振仕宦之宗風(fēng)”。
華林胡氏素有“家風(fēng)孝友，累世簪纓”的美譽(yù)。華林書院作為典型的家族書院，書院教授的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，首先就是“準(zhǔn)以家法，以孝義齊家”。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在古代，孝義不僅是對(duì)父母“孝”，還逐步擴(kuò)展到儒家文化的“家國(guó)同構(gòu)”。倡導(dǎo)孝義對(duì)于穩(wěn)定人心、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)有著重要作用，古語(yǔ)有“平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝”。而唐宋之際，社會(huì)變幻，人們希望以孝義為綱重振儒學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)秩序，孝文化在社會(huì)各階層因此都備受尊崇。華林書院作為數(shù)百人累世而居的世家大族建立的書院，自然更加注重孝義傳家，讓孝義成為家族情感的紐帶。胡仲堯辦書院的目的就是讓族人“揖讓周旋之儀，孝友姻睦之行，修于閨門之內(nèi)，形于群眾之間。少長(zhǎng)有禮，絲麻同爨，鄉(xiāng)黨率義，人無(wú)間然”。
華林書院倡導(dǎo)孝義聲名遠(yuǎn)播，魏野《寄題洪州華林胡氏書齋》詩(shī)云：“因說(shuō)胡家宗族盛，御書樓對(duì)義門臺(tái)�！蓖瑫r(shí)，華林書院倡導(dǎo)孝義的做法還多次受到宋代朝廷褒獎(jiǎng)。
華林書院牌匾
兼容并包
華林書院作為家族書院，并不僅限于家族子弟讀書考科舉，還吸納了許多有識(shí)之士，并且率先允許女子就讀，開收容女學(xué)生就讀的先河。
在《天下一統(tǒng)志》中記載，華林書院“四方之士來(lái)此游學(xué)者常數(shù)百人”�！端问贰ず賵騻鳌份d：“(仲堯)累世聚居，至數(shù)百口。構(gòu)學(xué)舍于華林山別墅，聚書萬(wàn)卷，大設(shè)廚廩，以延四方游學(xué)之士。”范仲淹《贈(zèng)大理寺丞蔡君墓表》就記錄了一位名為蔡元卿青年時(shí)曾不遠(yuǎn)千里從山東萊陽(yáng)赴華林書院求學(xué)的經(jīng)歷，“至江西之胡氏義學(xué)，與群士居，非禮不由，非道不談，君子愿交焉”，可見華林書院在學(xué)子間的影響力。同時(shí)，蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊億等社會(huì)名人也曾到華林書院講學(xué)，或交流學(xué)習(xí)，或傳道講學(xué)，華林書院一時(shí)間名公巨卿，勝友如云。
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