從歷史和文化屬性出發(fā)，多角度鑒賞古建筑背后的人文故事
解讀和鑒賞中國古建筑，首先應了解古代歷史、政治、宗教等背景文化。任何一處古建筑，產(chǎn)生歷史時代不同、宗法規(guī)制不同、工藝不同，材質(zhì)不一，尤其是文化淵源、地域背景不同，從這個角度來講，古建筑不只是磚石土木，梁架榫卯和大屋頂，更重要的是，文化符號在意義上的精神價值。
山西宏大的古代建筑群，本身就展示著“立體的建筑史”。從史前文明到新舊石器部落，從陶寺遺址到夏商遺跡；從晉國都城到秦漢墓地；從唐代佛光寺風韻到元代永樂宮壁畫；從宋代晉祠圣母殿侍女像到應縣木塔之風鈴；從金元戲臺到明清晉商大院，山西古建承載著幾千年的中華文化，它們或淡裝素裹，或富麗堂皇，其數(shù)量之多，規(guī)模之大，構建之精，造型之美在全國首屈一指。
一是從儒釋道歷史文化角度，看宗教信仰類建筑。
佛教寺院佛教寺院布局沿襲傳統(tǒng)建筑形式，多是中軸線兩邊對稱規(guī)劃，最前面為山門，山門內(nèi)左右為鐘鼓樓，殿內(nèi)常常首先是四大天王塑像，后面是大雄寶殿，再后面是藏經(jīng)樓。中軸線左右布置有僧房、輔以講堂、齋堂等建筑。在布局上，塔和經(jīng)幢，作為佛教寺廟建筑的重要組成，融合了我國民族建筑藝術特點，亭臺樓閣建筑藝術運用到塔的建造中，功能趨向多元化。唐代建筑的代表作——五臺山佛光寺東大殿，被梁思成先生譽為“海內(nèi)孤例”和“亞洲之光”，代表了我國現(xiàn)存唐代高水準的宮殿式風格建筑。
道教建筑主體建筑稱庵、洞、觀、殿、宮等，主要供奉呂洞賓、太上老君（老子）、元始天尊、靈寶天尊、八仙等神像，雕工樸實、衣飾莊重，與佛教有不同表達方式。自漢以來，道教與佛教在不斷斗爭中融合，時盛時衰。道教崇奉道法自然，追求鬧中取靜，向往“三十六洞天，七十二福地”，許多道教建筑講究“法天象地”廟宇建筑組群，宋以后也有少量石窟和塔。山西歷史上為道教信仰重點傳播省份，建有諸多道教宮觀，如恒山懸空寺、太原昊天觀及道教石窟，尤以山西芮城永樂宮(大純陽宮）最為著名。
儒家文廟和關公廟建筑 文廟供孔子，武廟拜關公。對山西而言，縣縣有文廟，村村有武廟。文廟建筑有千仞坊、欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇圣祠、文昌祠、尊經(jīng)閣、鄉(xiāng)賢祠等。山西的文廟240余座，不僅有府州縣三級文廟，還保存有鄉(xiāng)村文廟，是國內(nèi)較為罕見的實例，山西平遙文廟建于金代，是國內(nèi)現(xiàn)存最早的文廟建筑之一。山西是武圣關羽的故鄉(xiāng)，隋唐以后，關公文化在山西盛行，隨之建造了祭祀關羽的廟堂，運城市解州關帝廟始建于隋代開皇九年(589)，是國內(nèi)建造較早的關帝廟，也是全國規(guī)模最大的關帝廟。
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